讀張彬村，〈明清ą=
78;期寡婦守節的風氣─&=
#29702;性選擇（rational choice）的問題〉，《=
新史學》10：2（1999），29-76一文的感想
唐立= 宗
這篇文章是兩個月Ò=
69;閱讀的心得，這幾天=
再補充一些說明，本=
5991;是就其論文寫作思್=
1;面向反求諸己，無意&=
#31449;在作者的對立面，=
031;請閱讀者務必明察。=
;
一、摘要：
作者先從制度的角ò= 30;觀察明清前後寡婦再= 嫁、守節的差異，認= 8858;元代由於蒙古統治್= 3;將其婚制強加ࢷ= 2;漢人社會，使漢人寡&= #23142;原來的權利流失轉 = 227;到夫家手中，並且到= ;了明代仍沿襲下來，&#= 20351;得明清以後的寡婦Ñ= 86;現理性的選擇，守節= 成為最適當的選擇；= 0877;者社會和人文環境= 6;些變化，也使得明清&= #20197;後的寡婦更容易守 = 680;與再嫁。
二、論點：
1、從先秦到宋滅亡= 止，節烈只是崇高的= 9702;念，很少實現，而= 6;清時代則將這種理想&= #33853;實成寡婦普遍遵行 = 340;道德規範，故該文旨= ;在討論明清時期的寡&#= 23142;為什麼普遍去實踐ļ= 80;烈的理想。
2、作者將理性設定= 為追求自利，自利極= 2823;化的選擇，就是理ঝ= 5;選擇。（殉節行&#= 28858;過於極端，不列入ĩ= 02;性選擇的範圍，似乎= 指此為非理性）
3、若將婚姻制度視= 做遊戲規則，明清寡= 3142;殉節的風氣則是衍ஶ= 3;出另一個有效率節制&= #24615;的遊戲規則，作者#= 469;為明清寡婦守節殉節= ;的風行，並未反映當&#= 26178;執著夫妻感情的婦ä= 99;特別多，而是反映寡= 婦其他選擇受到前所= 6410;有的箝制，這就是ࢰ= 0;為原有的遊戲規則改&= #35722;。
4、接著，作者討論= 明清時代的婚姻制度= 6412;質上是蒙漢混血的ஶ= 6;物。此後，寡婦人身&= #27402;在明代又恢復，但= 854;財產權和子女權都轉= ;移到夫家。（ઽ= 2;處著墨的篇幅甚多&#= 65289;
5、在寡婦守節愈演= 愈烈的過程中，作者= 5469;為明清社會不斷給र= 1;婦創造出有利的人文&= #29872;境，一是道德的說= 381;，另一為社會經濟條= ;件的配合。道德說來&#= 33258;兩方面：（1）政= 府的提倡。〔規定、= 9518;勵、旌表〕（2）民= 間的教化。〔女教書= 2289;方志、家譜等出版ࡹ= 7;〕社會經濟條件來自&= #65306;（3）寡= 婦的救助。〔貞節堂= 1561;慈善機構〕（4）寡= 婦經濟機會的增加。= 2308;男耕女織的分工〕࠺= 9;三者為政府與社會有&= #24847;的提倡。
6、最後，作者探討= 守節風氣之所以長期= 5345;續的原因，在於（1）流= 風效應、（2）道= 德壓力。作者繪製了= 2300;流風效應圖」，假ෑ= 3;最初的節婦比率與預&= #26399;節婦比例有相對應 = 340;關係，但到了蒙古婚= ;制引進，改變了兩者&#= 38364;係，出現上升型的ė= 69;風效應，寡婦很容易= 受此影響而選擇守節= 5292;而她的行為又會變ৎ= 4;先例返饋下一期的預= 9;修正，增強流風效應&= #12290;道德壓力的討論中A= 292;作者提到宋代儒者雖= ;然強調婦女貞節討論&#= 65292;但卻僅止於討論，然明清家族宗ૢ= 1;制度的開展，出現社&= #26371;壓力，所以作者用= 844;式導論出當旌表人數= ;愈多，道德壓力就愈&#= 22823;，守節意願也會跟Œ= 79;強烈。
三、問題：
１、 此篇文章得利於= 前人研究的基礎上展= 8283;，因此可以在短文ߑ= 3;展開這麼大架構的討&= #35542;，但也正因如此，= 854;實有很多論述是不必= ;要的，甚至並未回歸&#= 21040;明清時代的脈落討論。
２、 究竟寡婦守節與= 否是理性抑或非理性= 5292;作者曾嘗試引導出ச= 2;性選擇的看法，但是&= #65292;文中甚少出現相關= 521;婦個人守節史料來推= ;演結論（或者因&#= 28858;前人研究中已指出Ò= 63;省略）如此一來A= 292;即使作者採官方制度更= 5;、民間教化與經濟變&= #36983;等外部的觀察，也= 456;難論證婦女理性的層= ;面。
３、 就作者舉出明清=
時期經濟面較好的例=
3376;，多半指的是江南=
0;市場經濟環境，使得&=
#30007;耕女織婦女能頂半%=
002;天成為可能，但是其=
;他地域是否如此？
４、 而作者在頁６０= 亦指出，明清政府雖= 5552;倡婦女貞節，但對ฐ= 7;困寡婦並沒有特別救&= #28639;政策，年輕寡婦也 = 961;法得到優免賦役= 0;待遇，所以「許多貧&= #22256;的寡婦即使理念上= 559;好守節，現實上卻作= ;不到，只好隨順另一種『િ= 5;一夫易一夫』的習俗」。這ష= 8;「死一夫易一夫」的習俗語出《ଞ= 7;州府志》，該志還提到「俗固常耳」，= 9;否這種現象真的是較&= #22810;？作者則迴避這個#= 342;論，而強調十六世紀= ;市場經濟發展使得明&#= 28165;寡婦確實有較好的ê= 32;節條件。
５、 作者也迴避一個= 更大的課題，即在明= 8165;時代，守節比殉節ੋ= 6;困難，且明代士人也&= #19981;乏支持寡婦審慎酌%= 327;改嫁的事例（參見王&#= 20809;宜的師大碩論，《ą= 26;代女教書研究》）<= span style=3D'font-family:PMingLiU;mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-h= ansi-font-family: "Times New Roman"'>，此外，文中最後討論的流風= 效應圖與道德壓力推= 8436;公式，似乎有些累บ= 1;。（因為前&#= 25552;、結論皆已推導出Ë= 58;）
６、 當然，重新檢視= 明清時代寡婦的遭遇= 6377;其必要性，因為可ߣ= 7;反推當時社會情境與&= #30456;關課題，如當時科!= 289;社會產生的機制、對= ;婦女地位的看法、寡&#= 23142;有無子嗣衍生的問題ӌ= 9;采風使等官員= 1;詢一位模範母親的法&= #21063;，甚至如何製造出= 358;的，相信還有討論的= ;空間。